Пользовательский поиск

Пользовательский поиск

Реклама Google

суббота, 18 июня 2016 г.

Асаны и хатха йога



По поводу занятий йогой. Асаны - блин, ну не здорово же :)

Практика... Основное в практике не какую навороченную асану вы выполняете, а как продолжительно и систематически вы занимаетесь.

Если кидаться в разные школы, методики и медитативные практики, то это гарантированно не даст вам заметных результатов. Только систематически выверено, на протяжении длительного времени, прилагая определенные волевые усилия, как у Патанджали написано, можно получить прогресс. Конечно еще важно подобрать себе правильный метод в зависимости от психотипа и способов восприятия, об этом я напишу в другой раз, и практиковать его без больших перерывов, тогда будет результат. Когда мы уже поднаторели в четко составленной программе практик, мы можем переходить на потоковость, это знание того, что, где, когда и как нам нужно делать, а до этого тренировка в режиме кандидатов в мастера спорта.




Видео уроки по йоге111 - доступны в магазине сайта, в разделе Видеоуроки. Полный обзор видео по системе йога111: http://yoga111.yoga-namedni.ru/videotutorials





 Йога сутры и современность Часть 3       На сообщения       Препятствия на пути


Понравилась статья?

Вы можете подписаться на сообщения "Йога намедни" по почте

Еще статьи по теме:
Видео серии по йоге111
Йога111
Творчество
Школы йоги - как индивидуальный стиль вашей практики



Читать далее...
Вы также можете подписаться по YogaNamedi RSSRSS, YogaNamedni по EmailEmail или twitter!

четверг, 16 июня 2016 г.

Йога сутры и современность Часть 3

Продолжая тематику современных взглядов на Йога сутры, плавно перейду к заключительному этапу... Несмотря на критический анализ, основной проблемы комментариев сутр, а именно индивидуальности трактовок самих комментаторов, на йогу можно взглянуть под совершенно иным углом. Понять целостное воздействие психопрактик, например с учетом чакральной системы, как у Андрея Григорьевича. Западная и отечественная психология с какими ее уровнями работает? Не беру смелость называть нижние уровни у Фрейда, более высшие у Эриксона или гуманистической психологии Р. Штайнера, сравнивать ответвления йоги, например хатха-йога чисто манипурная, или бхакти и карма - анахатные, а раджа и Патанджали - аджневые. Слишком все плавно перетекает из одного в другое. Как в Прадипике Сватмарама нам ясно дает понять, что без посева хатха и плода раджа йоги - хатха бесплодна. Современные психотехники имеют актуальность в современном контексте, как Йога сутры были актуальны двадцать с лишним веков назад и не перестают нас вдохновлять и сейчас.




    В заключении несколько тем для размышления...

    Интересно, если бы по этой теме не было никакого культурно-исторического пласта, человек, имеющий целью ответы на экзистенциальные вопросы, тут же начал бы его создавать? И еще, если сравнивать Йога сутры и знания современной психологии и философии, на мой взгляд, раньше восприятие было намного проще и не имело столь сложных аналитических и психологических конструкций. Опять же сложно сопоставить человека современного и времен Патанджали, разное время и культурно-исторический пласт. Но фундамент и базовые понятия восточной философии на лицо.

    Рациональный эмпиризм и мистический инсайт или каким путем пойти? "Йогическое тонкое тело - объект, который должен быть создан нашим воображением" - писал Бхарати. Скорее это высказывание больше всего относится к практической стороне Тантры, но не на ровном же месте возникали подобные взгляды. И почему нам не совмещать оба подхода?








    Как писал Вивекананда: "Йога, проповедуемая в Индии, открытая четыре тысячи лет назад, уже тогда была превосходно очерченной и сформулированной... Чем древнее писатель, тем более рациональным он является". Учитывая время - в Йога сутрах того периода автор разбирает очевидные вещи, не подпадающие в философские категории в нашем современном, обыденном понимании мира. Например, как время воздействует на объект и наше восприятие? Изменение человека на протяжении всей жизни и каким образом мы приходим к целостному восприятию времени? Анализ, синтез, сравнение, отвлечение, абстрагирование в современной психологии, их зачатки мы уже видим в когнитивных процессах Патанджали: витарка, вичара, ананда и асмита (дискурсивное, не дискурсивное, рефлексивное, не рефлексивное, удовлетворение знанием и Я-шность у А.Сафронова). Несомненно, на развитие и становление идей Йоги оказали и буддийские школы философии, даже в споре рождается истина. В Йога сутрах можно находить такие пласты знаний, в очередной раз убеждаешься, какое масштабное влияние они оказали на философию, психологию и мировоззрение Востока и Запада.





 Медитация - развенчание мифов       На сообщения       Асаны и хатха йога




Понравилась статья?

Вы можете подписаться на сообщения "Йога намедни" по почте

Еще статьи по теме:
Медитация - развенчание мифов
Йога сутры и комментарии современных практиков Часть 1
Время в квантовой физике и философии
Школы йоги - как индивидуальный стиль вашей практики



Читать далее...
Вы также можете подписаться по YogaNamedi RSSRSS, YogaNamedni по EmailEmail или twitter!

вторник, 14 июня 2016 г.

Медитация - развенчание мифов


    Сейчас в онлайн трейндинге столько всего написано про медитацию и как способ улучшения жизни, медитация на достижение счастья, благосостояния, богатства и т.д. и т.п. Огромное количество всевозможных школ и техник, только медитируй и все у тебя будет :) Так вот, на что же действительно направлена медитация и что она из себя представляет? Можно ознакомиться в этом обзоре






 Йога сутры и когнитивное самадхи Часть 2       На сообщения       Йога сутры и современность Часть 3



Понравилась статья?

Вы можете подписаться на сообщения "Йога намедни" по почте

Еще статьи по теме:
Йога сутры и комментарии современных практиков Часть 1
Йога сутры Патанджали
Потенциальная опасность практик йоги
Школы йоги - как индивидуальный стиль вашей практики

сайты для вложения денег


Читать далее...
Вы также можете подписаться по YogaNamedi RSSRSS, YogaNamedni по EmailEmail или twitter!

четверг, 9 июня 2016 г.

Йога сутры и когнитивное самадхи Часть 2.

Продолжая критический разбор комментариев в свете Йога сутр и современной практики йоги, обозначенной в блоге у А.Сафронова и начатого мной в предыдущем посте. Сразу прошу прощения, если ход моих мыслей будет несколько сложен для восприятия, но надеюсь максимально разъяснить что к чему в дальнейшем...

    Тему я озаглавил как «Йога сутры и когнитивный экстаз (самадхи. Опять возвращаясь к основной идее поставленной автором, суть которой состоит в том, что у Патанджали отсутствует связь самадхи (постижение, объединение с идеей, предметом или объектом исследования) с такими понятиями как сампраджнята (процесс мышления, содержащий основную идею о предмете или объекте, т.е. с сохранением субъектно-объектной связи) и асампраджнята (процесс мышления или уже не мышления, а состояние сознания без содержания основной идеи о предмете или объекте, полная тождественность с ним, слияние субъекта и объекта исследования в единое целое). Исходя из вышеперечисленного автор вообще опускает второй вид постижения - асампраджнята самадхи, выделяя только сампраджнята самадхи как единственный способ познания реальности, аргументируя вышесказанное тем, что в Йога сутрах понятие сампраджнята вообще не упоминается в связи с сампраджнята самадхи, и уж тем более с асампраджнята, которого в исходном тексте попросту нет. Сампраджнята и самадхи добавлены комментаторами сутр намного позднее.

    Поэтому поводу могу сказать следующее: считать Патанджали только лишь философом, структуризатором системы, а не, и прежде всего, мистиком и практиком, чревато впасть в ловушку интеллектуализаторства. Это первое, и второе, можно искать доводы, применимо ли вообще самадхи к категориям сампраджнята и асампраджнята. Можно жонглировать терминами и оспаривать мнения других авторитетных комментаторов. Например, когнитивные процессы сампраджнята приводят к постижению самадхи более низкого порядка, а состояние "асампраджнята" получается, вообще в таком термине не нуждается. Значит когнитивное самадхи условно в "ковычках" сампраджнята, что тоже лишь подразумевается, и будет единственным способом предложенным Патанджали? Другой вопрос, а зачем тогда вообще разграничивать два вида самадхи? Опять-таки подразумевается, что когнитивным способом мы сможем прийти к трансцендентному опыту - асампраджнята, выходящему за рамки интеллектуального постижения, а не только лишь последовательным размышлением всей пьесы от начала спектакля к финалу и возгласу эврика, как сумме итогового решения. Но, тем самым мы возвращаемся опять к философским вопросам, о чем я уже указал в пункте №1. К этому вопросу мы еще вернемся, идем дальше...

    По поводу сутры 1.19 полный фарс, откуда там взялись Гумилевские пассионарии и апассионарии (интеллектуальная элита и обыватели?) Изображение людей ушедших из мира и не занимающихся само исследованием, вот и все. Чисто логически все же просто, зачем так усложнять? И причем здесь трансперсональные потребности и творческие личности, которым не нужны инсайты и самадхи? Да, в шастрах встречается такое понятие как дживан мукти, освобожденной души при жизни - противовес окончательному освобождению, видеха мукти Веданты, возможному только после физической смерти. Пракритилайянам - и такое понятие можно встретить в йогичекой литературе, как йогина слившегося с пракрити (Мула-пракрити, принцип Махат или Хираньягарбха, золотого зародыша материальной первоосновы), у Патанджали это Ишвара, как прообраз Вселенной. В таком случае йогин не достигает окончательного освобождения и имеет все шансы воплотиться вновь. Но не будем уходить в глубокую эзотерику, остановимся лишь на тех, кто развоплощен и покинул этот мир и тех, кто имеет драгоценность человеческого рождения. А это, как мы знаем, основное звено необходимое для возможности духовной реализации.

    Следуем далее, допустим логические умозаключения имеют решающее значение в Йога сутрах, но зачем стольким авторитетным источникам вводить эзотерическую составляющую йоги, а именно асампраджнята, как знание за пределами субъектно-объектной мудрости, о чем я уже упоминал в самом начале? Ведь основная цель философии, любой, ответы на вопросы, кто я, зачем я здесь и почему земля круглая? Тогда можно было бы ограничиться и прикладным экзотерическим значением Йога сутр, описанным в начале третьей главы, а именно, как использовать процессы мышления и не задаваться подобными вопросами. Ведь в любом этносе - носителе определенной духовной культуры, всегда были вопросы экзистенциального характера. Тем более в восточноазиатских этнографических группах, где социальное положение могло складываться и не лучшим образом. Вот вы, Андрей Григорьевич, говорите о современном использовании дзенских коанов, и что? Зачем одни ментальные конструкции совершенствовать другими? Типа "корпускулярно-волновым дуализмом" и "демократией"? Ведь ответ предполагает и новое решение. Дзенские коаны как раз и создавались с целью выхода за пределы подобного рода решений, в состояние асампраджнята. Безусловно Йога сутры несут экзотерическую направленность, но они также и эзотеричны. Ведь следуя логике сутр - нирвикальпа самадхи идет вслед за савикальпа самадхи Веданты. А следуя вашей логике всю Йога сутру можно построить на материальной, западно-экзотерической модели познания мира.

    Продолжая тезис и антитезис, выскажу согласие с автором по поводу моментальных прозрений в ходе самьямы. И автор, верно проводит закономерности в сфере санскритской грамматики. Но не будем забывать, что Йога сутры не ставили перед собой задачу философского дискурса между другими школами и системами, иначе аналитический дискурс превалировал бы над гнозисом-знанием, когда теория начинает подменять практику, как это получилось, например, в школах греческой философии. И не было бы такого напора на мистическую составляющую Раджа йоги, хотя она у Патанджали открыто и не упоминается, а внедрилась гораздо позже, в средние века, с расцветом хатха-йоги.

    Как и любая философская система выводит сознание за пределы принятых концепций, так и Патанджали дает нам различные способы для исследований. Поэтому Йога сутры и актуальны до сих пор. Физики найдут подтверждение и развитие своих взглядов, психологи и физиологи своих, мистики и теологи своих. При этом каждый идет своей дорожкой, своими способами мышления и восприятия реальности. А истина всегда где-то рядом. Она одна для всех, но вот реализуется по-разному. Правильно сказал автор, что экзистенция представляет собой выход за пределы своих защитных механизмов как основы развития. Конечно, в этой связи просто не стоит обращать внимания на негативные соображения автора по поводу религиозности как таковой.

    И последний, на сегодняшний момент критического анализа, аргумент. Почему автор не беспристрастно смотрит на комментарии к сутрам других авторитетных источников, каждого со своей точкой зрения? Разве таким образом мы сами не можем попасть в ловушку превратного понимания по Патанджали? Например, критикуя точку зрения Вьясы и приписывая ему влияние буддизма, соблазну которого он яко бы поддался, введя в свою систему рассуждений? Но из Вьяса бхашьи мы ясно видим его полемику с буддийскими школами, где он основательно раскрывает несостоятельность идей буддийских ученых, что, кстати, делают и наши современники Сатьянанда Сарасвати и Кришнамачарья.
 

 

Продолжение следует…





 Йога сутры и комментарии современных практиков Часть 1       На сообщения       Медитация - развенчание мифов



Понравилась статья?

Вы можете подписаться на сообщения "Йога намедни" по почте

Еще статьи по теме:
Бхагавад гита
Время в квантовой физике и философии
Психология и Йога
Медитация - развенчание мифов



Читать далее...
Вы также можете подписаться по YogaNamedi RSSRSS, YogaNamedni по EmailEmail или twitter!

пятница, 3 июня 2016 г.

Йога сутры и комментарии современных практиков Часть 1.

Продолжение по Йога сутрам...  Почитал комментарии по сутрам Патанджали в блоге у Андрея Сафронова, в предыдущем посте я об этом уже упоминал. Есть у меня критические замечания, это сугубо мое мнение после изучения ряда других работ по Йога сутрам, а так же собственных наблюдений и исследований. Андрей Сафронов пока комментирует только первую главу Йога сутр, но по ряду идей я выражаю свое несогласие, что и попытался отразить далее в критическом анализе. Прочитал и другие работы Андрея Григорьевича, безусловно интересные, практически-развивающие, интеллектуально-логически и концептуально выверенные, за эти знания выражаю свою благодарность автору. 

    В статье я попытался отразить и противопоставить свою точку зрения с точкой зрения автора, так как комментарии еще не завершены, но основная идея в них уже прослеживается, чем бы я и хотел поделиться, надеясь на конструктивный диалог... 


    Первое, на что обращаешь внимание, это дотошность терминологии. Понятно, почему некоторые ученые увязывают вместе Патанджали философа и Патанджали грамматиста. Второе, как можно приравнивать западную психологию к практикам йоги вообще? Безусловно есть общие идеи, но йога, как философская и, прежде всего практическая система, гораздо глубже исследует психологию человека на уровне самопознания. Психология более поверхностна, она в основном затрагивает поведенческие реакции, когнитивную, эмоционально-волевую и личностную сферы, что, в общем тождественно душе, греческое психо. Йога идет намного дальше и занимается всеми уровнями психики, в первую очередь духовными. Хотя конечно философская система построена на логико-дискурсивном, интеллектуальном уровне, но прерогатива всегда отдается опыту интуитивного знания, которое может концептуализироваться для практика, как помощь, дорожный указатель на пути. Определенно, систематически йога рассматривается во многих аспектах, разные составные части, члены, как угодно, но практикуется одномоментно, чем-то близко можно сравнить с сатори Дзен, мгновенными вспышками осознания. И главное, опять же понимание сути, которую может донести учитель, а не бесконечные придирки к терминологии согласно грамматике, семантике и логике. Как можно понять Дух, который не интеллектуален? Опыт в йоге приоритетен. Сколько святых в Индии, да и не только, были неграмотные люди, но это же не помешало им в получении знания, праджни, видьи, называйте как хотите. Все-таки западной психологии, да и отечественной, еще расти и расти до того, какие открытия были уже систематизированы на Востоке. Даже еще до Патанджали, в философской системе Санкхья, Упанишадах и Ведах. Конечно, никто не оспаривает достижения современной науки, психологии и западной философии в частности. Но скажите, кто дал непосредственно практические методы такие, например как в буддизме, йоге и Упанишадах? 

    На семинарах по психологии я высвобождал свое бессознательное, да в психотерапевтическом плане все это хорошо - very good, но такой опыт, не буду употреблять слово "духовный", тем самым опуская окраски теологического и религиозного содержания, мне ни дала ни одна система. Так что объяснять всю йогу в рамках современной психологии, с ее интеллектуально-дискурсивной направленностью, я бы не стал, тем более свой эмпирический опыт вообще как то трактовать, в таких случаях язык не лучший помощник.

    Как в Прадипике, только в практике сокрыт ключ к…
    И в заключении. Если приравнивать йогу к современным достижениям западной психологии, гештальт, инсайт и т.д., ну да, конечно все имеет свою особенность, как и в Дзен. Возможно, впервые элемент "озарения" был зафиксирован возгласом "эврика", когда Архимед во время купания в ванне открыл свой закон. Элемент озарения присутствовал в самоотчетах и многих творческих актах математиков, физиков, художников, поэтов. Однако в общем случае эта яркая стадия творчества, как показано, является третьей по счету. Для справки полный перечень стадий творческого мышления таков: подготовка, созревание, озарение (вдохновение) и проверка истинности. А это нам может говорить о том, что есть общие связи в психологии творчества и описании когнитивных методов представленных в йоге Патанджали. Есть общие связи, но основываться только на когнитивном подходе, опуская при этом из виду вполне четко обоснованные методы трансцендентного опыта, и не беря их за основу, не соответствует самой метафизике йоги. Это первое, и второе, не будем забывать об основном, что у Патанджали отражено в 4 главе - Кайвальяпада, а именно самой цели практики, Кайвалья – освобождении.






 Йога сутры Патанджали       На сообщения       Йога сутры и когнитивное самадхи Часть 2



Понравилась статья?

Вы можете подписаться на сообщения "Йога намедни" по почте

Еще статьи по теме:
Бхагавад гита
Крийя йога
Время в квантовой физике и философии
Семинары

сайты для вложения денег


Читать далее...
Вы также можете подписаться по YogaNamedi RSSRSS, YogaNamedni по EmailEmail или twitter!

ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека Рейтинг@Mail.ru

copyright © 2016-2018 | При копировании материала обратная активная ссылка на блог обязательна | https://yoga-namedni.ru | Все права защищены